Происхождение государства

Тема: Происхождение государства
Вопросы:

1. Характеристика первобытного общества

2. Предпосылки (причины) происхождения государства

3. Теории происхождения государства 

1. Характеристика первобытного общества

По сведениям специалистов, «планета Земля образовалась около 4,7 млрд. лет назад из рассеянного в протосолнечной системе газо-пылевого вещества». Жизнь на Земле возникла около 3-3,5 млрд. лет назад в результате закономерной эволюции материи, когда происходило развитие биосферы.1

Первые люди (homo habilis – человек умелый) появились на Земле около 2 млн. лет назад.

Человек современного вида (homo sapiens – человек разумный) сформировался более 40 тыс. лет назад.2

Вопрос о происхождении человека3 на Земле является дискуссионным.

Так, Чарлз Роберт Дарвин в своей книге «Происхождение человека и половой отбор» (1871) обосновал гипотезу происхождения человека от обезъяноподобного предка.4 Однако сотрудники Московского института медико-биологических проблем РАН Александр Белов и Владимир Витальев обосновали теорию «биологической инволюции» и утверждают, что теория Ч.Р. Дарвина не верна, «обезьяны и все другие живые организмы вплоть до растений и простейших произошли от человека», который «благодаря своим неразумным устремлениям и проявлениям…стал деградировать…».5

Наряду с теорией эволюции и теорией биологической инволюции есть и другие научные гипотезы (предположения) происхождения человека. Условно их можно обозначить как теологическая1 и космологическая2 теории происхождения человека.

Одним из представителей теологического направления по данному вопросу можно назвать Светлану Благодетелеву,5  которая полагает, что «большинство из перволюдей не имели тела в нашем понимании. Они были прямыми детьми Бога3», который «эволюционировал в человека». Поэтому, утверждает С. Благодетелева, люди «были созданы по образу и подобию Бога, о чем прямо свидетельствует Библия.4 Природа их тел была энергетической. Они существовали как сгустки энергии. Такое тело помогало нашим предкам перемещаться на огромные расстояния со скоростью света (а возможно даже быстрее). Таким образом, – делает вывод автор, – осуществлялась их экспансия во Вселенной. Но недостатком энергетической формы жизни является отсутствие способности к продолжению рода... Для этого люди выбрали Землю – подарок Бога. Здесь они должны были изменить свою энергетическую форму на материальную. В одночасье это сделать нельзя. Для материализации своих тел людям понадобились тысячелетия».5

Существование Бога доказывают также весьма известные зарубежные ученые. Об этом, в частности, пишет австралийский ученый, профессор математической физики университета Аделаиды Пол Дэвис в своей работе «Разум Бога». Другой специалист в области математической физики, преподаватель Мюнхенского института Макса Планка Фрэнк Тайплер в своей книге «Физика и бессмертие» также доказывает существование Бога, воскресение мертвых и вечную жизнь.1

Согласно космологической теории жизнь человека была привнесена на Землю инопланетными (Сириус, Нибиру, 12-я планета солнечной системы) цивилизациями (аннунаки, ведруссы). Об этом, в частности, свидетельствуют труды В.В. Пчелинцева – «Происхождение человека // Философия Жизни», и американского ученого русского происхождения Захария Ситнича – «12 планета», «Генезис пересмотренный и космический код», а также другие работы.2

Возвращаясь к рассмотрению вопроса, следует отметить, что, по мнению профессора Бабаева Владимира Константиновича, «первобытное общество – первая в истории развития человечества форма жизнедеятельности людей, охватывающая эпоху от появления первых людей до возникновения государства и права».3

Историю развития первобытного общества можно условно разграничить на два периода: первый – это период родовых общин, присваивающей экономики, матриархата. Второй – это период родовых и племенных союзов, производящей экономики, патриархата.

Характеристика первого периода развития первобытного общества

Основным социальным элементом первого периода первобытного общества был человеческий род, родовая община.

Профессор Пиголкин Альберт Семенович полагает, что «род (первобытная родовая община)4 представлял собой первичную ячейку организации первобытно-общинного строя, объединяемую кровным родством, совместным коллективным трудом, общей собственностью на продукты производства и проистекающим из этих условий равенством социального положения, единством интересов и сплоченностью членов рода».1

Проф. Людмила Александровна Морозова считает, что «формой социальной организации первобытного общества была родовая община, т.е. общность (объединение) людей, основанная на кровном родстве и ведущая совместное хозяйство».2

Авторы энциклопедического словаря термин «род» определяют, как «коллектив кровных родственников по материнской (матрилинейный род) или отцовской (патрилинейный род) линии, ведущих происхождение от общего предка». При этом отмечают, что «для рода характерны экзогамия, часто – родовое имя, родовые культуры».4 Экзогамия (греч.) – запрет браков в пределах одного коллектива (семьи, рода) (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1389).

Первые упоминания историков о славянах, отмечает Татьяна Васильевна Кашанина, свидетельствуют, что они занимались собирательством природных растительных плодов, охотой на диких животных. По мере развития интеллекта и совершенствования орудий труда первобытные люди переходили к обработке земли и разведению домашнего скота.6

По мнению Татьяны Васильевны Кашаниной, «у древних славян была сильная родовая связь. Разросшаяся семья называлась домашней, хозяйственной общиной. Кровные родственники, из которых состояла община, вели общее хозяйство, владели общей собственностью, имели одинаковые права. Они подчинялись старшине».

Славяне, – пишет Т.В. Кашанина, – жили родовыми союзами, каждый из которых держался на двух опорах: на власти родового старшины и родового имущества.1

Социальное управление в родовой общине характеризовалось следующим:

1. Источником власти являлась вся родовая община в целом. Члены родовой общины сами для себя устанавливали правила поведения, сами обеспечивали их исполнение и сами привлекали нарушителей установленного порядка к ответственности;

2. Высшим органом власти было общее собрание (совет, сход) всех взрослых членов рода, родовой общины. Совет (собрание, сход) решал все важнейшие вопросы жизни общины, касающиеся производственной деятельности, религиозных обрядов, разрешения споров между членами рода или между отдельными родами;

3. Власть в первобытном обществе основывалась на авторитете самого почитаемого члена общины (потестарная власть – лат. мощь),2 а также на уважении и обычаях;

4. Повседневное управление делами родовой общины осуществлял старейшина, который, по мнению доцента Толстика Владимира Алексеевича, избирался «обычно на собрании всеми членами рода, как мужчинами, так и женщинами».3

Между тем профессор Кашанина Т.В. полагает, что старейшину не выбирали, им становилось лицо фактически, то есть все сородичи как бы молчаливо признавали, что данный человек выделяется среди них особыми качествами, за что его боялись, уважали, слушались и даже почитали.

Старейшиной мог быть зрелый человек, обладавший особыми личностными качествами: жизненным опытом; мудростью; умением предвидеть события; организационным талантом; сильной волей. Он организовывал жизнь рода, то есть руководил повседневной хозяйственной, общественной и идеологической жизнью коллектива.

Помимо прочего старейшина рассматривал споры между сородичами, а также участвовал в общественном производстве наравне с другими ее членами.4 Его власть не являлась наследственной;

5. Принуждение к нарушителям установленных правил поведения, принятого порядка общения между людьми, осуществлялось на основании решения всех взрослых членов родовой общины. За убийство члена общины назначалась кровная месть. Нарушитель правил поведения, жизни общины, ее обычаев мог быть строго наказан вплоть до изгнания из общины, что означало верную смерть.1

В этот период существовал матриархат2 (гинекократия),3 который являлся одной из ранних форм родовой организации первобытнообщинного строя, характеризующейся первенствующей (главенствующей) ролью женщины в общественном производстве (воспитание потомства, ведение общественного хозяйства, поддержание очага и др. жизненно важные функции) и в социальной жизни родовой общины (управление ее делами, регулирование отношений ее членов, отправление религиозных обрядов).4

«При матриархате, – пишет доцент Толстик Владимир Алексеевич, – счет родства велся по линии матери (материнский род), а муж переходил на жительство в родовое поселение жены». «На смену неупорядоченных половых отношений пришел групповой брак». При таких отношениях установить настоящего отца было практически невозможно. Именно поэтому родство шло исключительно по материнской линии.5

Однако, по мнению профессора Кашаниной Татьяны Васильевны, женщины не конкурировали за иерархический ранг в первобытном обществе по той простой причине, что были обременены биологическими обязанностями по воспроизводству рода человеческого. Лишь высокоразвитая цивилизация дает возможность выполнения женщинами обязанностей лидеров менее обременительными.

В связи с этим, полагает Т.В. Кашанина, на первый взгляд кажется непонятным, откуда взялась теория матриархата. «В. Дольник, – пишет она, – считает ее выдумкой кабинетных ученых XIX века и утверждает, что матриархат наблюдался лишь у некоторых зашедших в тупик деградированных племен, обитавших в крайне неблагоприятных условиях».1

Рассматриваемый период характеризуется также матрилинейностью,2 матрилокальностью,3 многобрачием (эндогамией;4 полигамией5 – полиандрией,6 полигинией;7 экзогамией8).

Род (родовая община)

	Сход всего взрослого населения рода (родовой общины)
человек		старейшина

Характеристика второго периода развития первобытного общества

Во время второго периода развития первобытного общества в  силу ряда объективных и субъективных причин постепенно происходили процессы, с одной стороны, объединения родовых общин в более крупные социальные образования – племена9 (фратрии),10 с другой, формировались патриархальные семьи.

Одними из таких важных причин были:

1) установление запрета на внутриродовые брачно-семейные отношения, поскольку в результате кровосмешения рождались неполноценные, больные люди и род был обречен на вымирание; запрет инцеста (кровосмешения);

Инце́ст (лат. incestus — преступный, греховный) — кровосмешение, половая связь между кровными родственниками (родителями и детьми, братьями и сёстрами).

Инцест у всех цивилизованных народов на протяжении столетий признавался преступлением. Действующее уголовное законодательство РФ не рассматривает кровосмешение преступлением.

Статья 14 Семейного кодекса РФ. Обстоятельства, препятствующие заключению брака

Не допускается заключение брака между:

лицами, из которых хотя бы одно лицо уже состоит в другом зарегистрированном браке;

близкими родственниками (родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии (родителями и детьми, дедушкой, бабушкой и внуками), полнородными и неполнородными (имеющими общих отца или мать) братьями и сестрами);

усыновителями и усыновленными;

лицами, из которых хотя бы одно лицо признано судом недееспособным вследствие психического расстройства.

2) необходимость коллективного и организованного отражения нападения со стороны других социальных групп, которые стремились, с одной стороны, завоевать более плодородные земли, используемые иными родовыми общинами, с другой, поработить себе подобных с целью их эксплуатации;

3) общность языка, религии, традиций, обрядов, обычаев и единой занимаемой территории.

Именно борьба за выживание в сложных природных условиях повлекла за собой дальнейшее интеллектуальное развитие человека, благодаря которому стало возможным разделение труда и усовершенствование его средств.

От охоты на диких животных и собирательства природных продуктов произрастания первобытные люди перешли соответственно к животноводству и земледелию. При этом они изобретали и использовали различные средства труда, а также орудия (сооружения) нападения и защиты. В этой связи появился еще один вид деятельности человека – ремесло, с развитием которого увеличивалась и производительность труда.

В результате возникла проблема распределения излишне произведенного продукта человеческой деятельности. С одной стороны, его распределение происходило посредством обмена (торговли), с другой, появилась реальная возможность сначала на добровольной основе, а затем и принудительного его изъятия на содержание объективно формировавшегося аппарата управления (защиты и насилия).

По мере соблюдения запрета инцеста (запрета на внутриродовые брачно-семейные отношения), увеличения населения родовых общин, необходимости отражения нападения со стороны себе подобных происходило объединения людей в более крупные, чем род (родовая община) социальные образования – племена.

Основным социальным элементом второго периода развития первобытного общества было человеческое племя.

Племя – одна из форм объединения первобытных людей, основанное на единой территории, общности языка, религии, культуры и социальных норм, а также имеющее единые органы управления.

Институтами социального управления были сходы взрослого населения племени, совет старейшин племени, вождь племени.

Племя (фратрия) – более сложное, в отличие от родовой общины, социальное объединение людей первобытного общества. Оно включало в себя существовавшие еще родовые общины, а также вновь образованные патриархальные семьи, совет старейшин (совет племени), военных или гражданских вождей.

Совет старейшин появляется на более поздней стадии развития первобытного общества, когда человеческая популяция разрасталась, а роды объединялись во фратрии и племена. Этот орган социального управления первобытного общества формировался из числа лиц, предлагаемых в совет родовыми общинами и семьями.

Вместе с тем формировался объем (перечень)  вопросов, общих для всех соседствующих общин (семей, родов). В частности, совет старейшин:

1) согласовывал действия семей, родовых общин в проведении сельскохозяйственных работ и пастьбы домашнего скота;

2) рассматривал вопросы организации обороны и защиты от нападения со стороны других племен;

3) обсуждал санитарно-гигиенические вопросы и разрешал споры между родами и семьями.

Совет старейшин решал также все иные важные вопросы жизнедеятельности племени.

Одним из таких вопросов был вопрос о рассмотрении претендентов (кандидатур) на пост главы племени (старейшины, вождя).

Поскольку в совете старейшин племени были достойные представители от каждой родовой общины, семьи, то решить этот вопрос было делом весьма сложным. Каждый из них был готов возглавить повседневное управление делами в племени. Однако, как и прежде,  властью овладевал тот претендент, который был одновременно опытнее, мудрее, умнее, храбрее, смелее и вместе с тем обладал хорошими волевыми и физическими качествами.

Аналогичные процессы происходили и у славянских племен. Они также объединяли родовые общины, которые включали в себя патриархальные семьи. «Община представляла собой, – пишет Татьяна Васильевна Кашанина, – небольшую деревеньку…, несколько таких деревенек или поселков объединялись в союзы», которые «уже были не кровнородственными, а территориальными или соседскими, объединенными экономическими интересами, а также интересами взаимной защиты».1

В 7 веке славянские племена, по мнению Т.В. Кашаниной, делились «на три группы: западные, южные и восточные. К западным племенам принадлежали славяне прибалтийские, поляки, чехи и словаки. К южным славянам относились хорваты, сербы и болгары. В состав восточных славян входили русские, украинцы и белорусы».2

Профессор императорской Российской академии наук Владимирский-Буданов Михаил Флегонтович (1838-1916) отмечал, что славянские племена «различались в этнографическом, правовом и культурном отношениях и большей частью относились враждебно друг к другу».3 Среди них ученый выделял:

1) радимичей (союз восточных славянских племен междуречья верховья Днепра и Десны, 885 г., в 12 веке занимали большую часть Черниговской и северную часть Смоленской земли);

2) вятичей (р. Вятка, Новгород);

3) кривичей (союз восточно-славянских племен в 6-10 вв. в верховьях Западной Двины, Днепра, Волги – Смоленск, Полоцк, Изборск);

4) дреговичей (Киев, Чернигов, Полоцк);

5) древлян (союз восточно-славянских племен в 6-12 вв., находившихся южнее реки Припять, между реками Случь и Тетерев).

Среди славянских племен были также

6) поляне (восточно-славянское племенное образование 6-9 вв., находившееся на берегу Днепра и низовий его притоков от устья Припяти до Росси) и

7) северяне (союз восточно-славянских племен в 8-10 вв., располагался на берегах рек Десны, Сейма и Сула).1

По мнению авторов «Энциклопедического словаря русской цивилизации», в 9 в. в пределах территории нынешней Европейской России жили следующие восточнославянские племена:

1) новгородские славяне — у озера Ильмень и по Волхову;

2) кривичи — по Западной Двине и на верховьях Днепра;

3) дреговичи — между Припятью и Березиной;

4) радимичи — между Днепром и Сожью;

5) северяне — по Днепру до Сулы;

6) поляне — по Днепру от Припяти до Роси;

7) древляне — по Припяти, Горыни, Случи и Тетереву; 8) волыняне (бужане, дулебы) — по Западному Бугу;

9) тиверцы и уличи — по нижнему течению Днепра и Днестра;

10) вятичи — по Оке.

Радимичи

РАДИМИЧИ, объединение восточнославянских племен в междуречье верхнего Днепра и Десны. Около 885 в составе Древнерусского государства. В 12 в. большая часть территории в Черниговском, северная часть - в Смоленском княжествах.

РАДИМИЧИ - союз восточнославянских племен междуречья верхнего Днепра и Десны. Ок. 885 в Древнерусском государстве. В 12 в. большая часть территории в Черниговской, северная часть - в Смоленской землях.

Радимичи - одно из славяно-русских племен, жившее в бассейне р. Сожи, притока Днепра, и вошедшее в состав Чернигово-Северского княжества. Р.проявили наименее земельной самобытности; о них сложилась насмешливая поговорка: "Пещаньци (так назывались они по р. Пещане) Вочия хвостабегают" (это был воевода Владимира св.). Мы не находим у них ни городов,т. е. укрепленных пунктов, ни собственных князей. Впоследствии онипослужили ядром для образования белорусской народности. Д. Б.

Вятичи

ВЯТИЧИ, вятичей; ед. вятич, вятича, м. (истор.). Одно из древнерусских племен, жившее по р. Оке.

ВЯТИЧИ, объединение восточно-славянских племен в верхнем и среднем течении Оки. С середины 10 века в составе Древнерусского государства. С 12 века территория вятичей в Черниговском, Рязанском, Ростово-Суздальском (позднее Владимирское великое) княжествах.

ВЯТИЧИ - союз восточно-славянских племен верхнего и среднего течения Оки. В Киевской Руси с сер. 10 в. С 12 в. территория вятичей в Черниговском, Ростово-Суздальском и Рязанском княжествах.

Вятичи - славянское племя, населявшее в древности нынешние губернииКалужскую, Орловскую, Тульскую, Московскую и Смоленскую. Пришли онисюда, по свидетельству летописи, с запада и поселились на Оке, будучи отрода ляхов и получив свое название от вождя Вятко. По описанию той желетописи, В. были одним из наиболее грубых и необразованных славянскихплемен. Они знали только одну звериную и рыбную ловли, жили "яко звери,ядуще все нечисто", в простых шалашах; формой брака было у них умыкание,а при погребении, как впрочем и другие славяне, они сжигали трупы,справляли тризны и воздвигали курганы. Около половины IX в. В. подпалипод власть хазар. Во время хазарского владычества В. однажды толькоупоминаются нашим летописцем, именно под 906 г., как участники в походеОлега на Царьград. Вероятно, это были выходцы-добровольцы из В. Когда в964 г. Святослав Игоревич обратился к ним с требованием дани, ониотвечали, что платят ее хазарам. На следующий год Святослав победил их,одержал верх и над хазарами, и тогда только началась для В. зависимостьот киевских князей. В. не раз пытались отложиться, во всякий раз былипобеждаемы. Долее других славянских племен В. держались язычества; они соружием в руках защищали свою религию еще при Владимире Мономахе.Упорное сопротивление встретила среди В. и религиозная проповедь инокапечорского монастыря Кукши (в конце XI или начале XII века). В 1097 г.на съезде русских князей в Любече страна В. была утверждена за сыновьямиСвятослава Ярославича, как часть Черниговского княжества. Между 1146 и1157 гг. земля В. сделалась театром междоусобной брани русских князей илетописные сказания о ней впервые упоминают о городах вятических:Козельске, двух Дебрянсках, Колтеске, Дедославе, Неринске и др. В концеэтой борьбы произошло разделение земли В. на две части: северную, подвластью князей суздальских, и южную, составлявшую удел Ольговичей,князей черниговских. При нашествии монголов земля вятичей была разорена;из городов их прославился своим сопротивлением Козельск. В конце XIVвека некоторые из городов В. присоединены были к Литве. С усилениемМосковского княжества северные части области В. вошли в его состав.Самое имя "вятичей" исчезает в памятниках еще в XIII в. Ср. Иловайский,"История Рязанского княжества"; ст. 1. Л. в "Чтениях Московскогообщества ист. и древн. росс.", за 1862 г., №2 и 3 -"Церковно-историческое исследование о древней области вятичей, входившейс начала XV в. до конца XVIII в. в состав крутицкой и отчастисуздальской епархии"; ст. в Орловских Епархиальных Ведомостях" за 1865г., № 17, 22 и 24: "Материалы для истории Орловского края". В. Р.

Кривичи

КРИВИЧИ, объединение восточно-славянских племен в верховьях Западной Двины, Днепра, Волги. С 9 в. в составе Древнерусского государства. С 11 - 12 вв. территории кривичей - в Смоленском и Полоцком (полочане) княжествах, часть - в Новгородских владениях.

Кривичи - многочисленное славянское племя, занимавшее верховья Волги,Днепра и Зап. Двины, южную часть Озерной области и часть бассейнаНемана. К К. причисляют и ильменских славян. К. были, вероятно, первымславянским племенем, двинувшимся из Прикарпатья на СВ. Ограниченные всвоем распространении на СЗ и З, где они встретили устойчивые литовскиеи финские племена, К. распространились к СВ и поглотили живших тамфиннов. На западе К. вместе с дреговичами составили основу племенибелорусского. Поселясь на великом водном пути из Скандинавии в Византию,К. принимали участие в торговле с Грецией; Константин Порфирородныйговорит о том, что К. делают лодки, на которых руссы ходят в Царьград.Участвовали в походах Олега и Игоря на греков, как племя, подчиненноекиевскому князю; в договоре Олега упоминается их город Полоцк. Наосновании археологических данных можно думать, что К. вели торговлю и сВостоком. Уже в эпоху образования русского государства у К. существуютполитические центры: Изборск, Полоцк и Смоленск. Е. К.

Кривичи - многочисленное славянское племя, занимавшее верховья Волги,Днепра и Зап. Двины, южную часть Озерной области и часть бассейнаНемана. К К. причисляют и ильменских славян. К. были, вероятно, первымславянским племенем, двинувшимся из Прикарпатья на СВ. Ограниченные всвоем распространении на СЗ и З, где они встретили устойчивые литовскиеи финские племена, К. распространились к СВ и поглотили живших тамфиннов. На западе К. вместе с дреговичами составили основу племенибелорусского. Поселясь на великом водном пути из Скандинавии в Византию,К. принимали участие в торговле с Грецией; Константин Порфирородныйговорит о том, что К. делают лодки, на которых руссы ходят в Царьград.Участвовали в походах Олега и Игоря на греков, как племя, подчиненноекиевскому князю; в договоре Олега упоминается их город Полоцк. Наосновании археологических данных можно думать, что К. вели торговлю и сВостоком. Уже в эпоху образования русского государства у К. существуютполитические центры: Изборск, Полоцк и Смоленск. Е. К.

Дреговичи

ДРЕГОВИЧИ, объединение восточнославянских племен на реке Припять и ее левых притоках. С 10 в. в составе Древнерусского государства.

ДРЕГОВИЧИ - союз восточно-славянских племен по р. Припять и ее левым притокам. С 10 в. в Киевской Руси.

Дреговичи - одно из племен русских славян, жившее между Припятью иДвиной. Под именем другувитов (drougoubitai) Д. известны уже КонстантинуПорфирородному, как племя подчиненное Руси. Находясь в стороне отвеликого варяжского пути, Д. не играла видной роли в истории древнейРуси. Летопись упоминает только, что Д. имели некогда свое княжение.Подчинение Д. киевским князьям произошло, вероятно, очень рано. Вобласти Д. образовалось впоследствии княжество Туровское. См.Завитневич, "Область Д. " (в "Трудах киев. дух. акд." 1886, № 8), иДовнарЗапольсйй, "Очерк истории Кривичской и Дреговичской земель доконца XII ст."

Древляне

ДРЕВЛЯНЕ, объединение восточнославянских племен между реками Случь и Тетерев, на севере в районе реки Припять. Граничили с дреговичами. С конца 9 в. в зависимости от киевских князей. В 945 убили князя Игоря. С 946 окончательно покорены княгиней Ольгой и включены в состав Древнерусского государства.

ДРЕВЛЯНЕ - союз восточно-славянских племен в 6-10 вв. к северу до р. Припять, между рр. Случь и Тетерев. С кон. 9 в. данники Киевской Руси. После Древлянского восстания полностью подчинены Киеву.

Древляне, одно из племен русских славян, жили по Припяти, Горыни,Случи и Тетереву. Имя Д., по объяснению летописца, дано им потому, чтоони жили в лесах. Описывая нравы Д., летописец выставляет их, впротивоположность соплеменникам своим полянам, народом крайне грубым("живяху скотьски, убиваху друг друга, ядяху все нечисто, и брака у нихне бываше, но умыкиваху у воды девица"). Ни археологические раскопки, ниданные, заключающиеся в самой летописи, не подтверждают такойхарактеристики. Из археологических раскопок в стране Д. можно заключить,что они обладали известной культурой. Прочно установившийся обрядпогребения свидетельствует о существовании определенных религиозныхпредставлений о загробной жизни; отсутствие оружия в могилахсвидетельствует о мирном характере племени; находки серпов, черепков исосудов, железных изделий, остатков тканей и кож указывают насуществование у Д. хлебопашества, промыслов гончарного, кузнечного,ткацкого и кожевенного; множество костей домашних животных и шпорыуказывают на скотоводство и коневодство; множество изделий из серебра,бронзы, стекла и сердолика, иноземного происхождения, указывают насуществование торговли, а отсутствие монет дает повод заключать, чтоторговля была меновая. Из летописного рассказа о мщении Ольги видно, чтоу Д. в Х в. были города, князья и сословия. Существует мнение (проф.Ключевского), что Д. еще в Х в. оставались разделенными на мелкиеокруга, с князьями во главе каждого; князья эти были независимы, хотяиногда и соединялись друг с другом; правили они вместе с "лучшимимужами", "старейшинами града". По сказанию летописи, в давние времена Д.обижали своих соседей полян; но уже Олег подчинил их Киеву и наложил наних дань. В числе племен подчиненных Олегу и участвовавших в походе егона греков, упоминаются и Д.; но они покорились не без упорной борьбы. Посмерти Олега они сделали было попытку освободиться; Игорь победил их иналожил еще большую дань; не довольствуясь и этою данью; он пошел вДревлянскую землю за новыми поборами; Д. возмутились и убили его. ВдовеИгоря, Ольге, летопись приписывает окончательное подчинение Д. СвятославИгоревич посадил в Древлянской земле своего сына, Олега. Владимир Св.,раздавая волости своим сыновьям, посадил в Древлянской земле Святослава,который был убит Святополком Окаянным. Со времени Ярослава Древлянскаяземля входит в состав Киевского княжества. Политическим центром Д. вэпоху их самостоятельности является гор. Искоростень; в позднейшую поруцентр этот, по-видимому, переходит в город Bpyчий (Овруч). См. В. Б.Антоновича, "Древности Юго-Западного края. Раскопки в стране древлян"("Материалы для археологии России", № 11, СПб., 1893). Е. К.

Многие исследователи, отмечают далее авторы Энциклопедического словаря русской цивилизации, полагают, что наименование «русские» восходит к названию одного из славянских племен — родиев, россов, или руссов.

Все эти племена объединились в три родственные ветви — великороссов, малороссов и белорусов.

Среди великороссов наиболее крупные, различающиеся по наречиям языка («окающий» и «акающий») и особенностям в постройках, одежде, некоторых обрядах и т.п., — северные и южные великорусы. Связующее звено между ними — средневеликорусская группа, занимающая центральный район — часть Волго-Окского междуречья (с Москвой2) и Поволжья; она имела в языке и культуре как северно-, так и южно-великорусские черты.

Более мелкие этнографические группы великороссов —

поморы (на берегу Белого моря), мещёра (в северной части Рязанской обл.), различные группы казаков и их потомков (на p. Дон, Кубань, Урал, Терек, а также в Сибири);

старообрядческие группы — «поляки» (на Алтае), «семейские» (в Забайкалье), «каменщики» (на р. Бухтарма в Казахстане);

особые группы составляют великороссы на Крайнем Севере (по p. Анадырь, Индигирка, Колыма), воспринявшие черты окружающих народов.

Ряд этнографических групп существовало и среди малороссов: центрально-восточная (юго-восточная), северная (полесы) и западная (юго-западная).

Среди белорусов выделяются полешуки (полещуки) — жители полесья; наиболее своеобразны среди них пинчуки — население Пинского Полесья.1

«Из всех славянских племен летописцы и иностранные авторы, – пишет Т.В. Кашанина, – особо выделяют два племени, указывая на их более высокий уровень развития и лучшие нравы, – полян и новгородских славян. Центром полянского племени был город Киев на Днепре, славяне же воздвигли Новгород».2 «Во главе племени, – полагает ученый, – стоял князь... Общие дела решались на собраниях, которые назывались вече».3

Социальное управление в племени было следующим:

1. Источником власти являлось все взрослое население племени. Высшим органом власти было общее собрание (совет, сход, народное вече - ) всех взрослых членов племени. На сходах населения племени решались все важнейшие вопросы, касающиеся установления правил поведения, производственной деятельности, религиозных обрядов, разрешения споров между членами племени или между отдельными родами.

3. Власть в племени основывалась на авторитете, уважении, обычаях, силе, интеллекте совета старейшин и вождя.

4. Повседневное управление делами племени осуществляли в меньшей степени совет старейшин и в большей степени вождь.

5. Принуждение к нарушителям установленных правил поведения, принятого порядка общения между людьми, осуществлялось на основании решения либо всех взрослых членов племени, либо совета старейшин, либо в более поздние этапы развития вождем. За убийство члена племени по-прежнему назначалась кровная месть. Нарушитель правил поведения, жизни племени, его обычаев мог быть строго наказан вплоть до изгнания из племени, что означало верную смерть.

В этот период существовал патриархат,4 который являлся одной из поздних форм развития первобытного общества. Характеризуется этот период тем, что значимую роль в общественном производстве (в обработке земли, скотоводстве, ремесле, торговле и в других важных для существования семьи процессах), а также в социальной жизни племени (в управление его делами, регулирование отношений его членов, отправление религиозных обрядов и др.) играют мужчины. Для этого времени также характерны – патрилинейность, патрилокальность, единобрачие (моногамия).5

Сход всего взрослого населения племени
человек	роды (родовые общины)	патриархальные семьи	совет старейшин	вождь

2. Предпосылки происхождения государства

Первобытное общество существовало гораздо продолжительнее по времени, чем существует какое-либо государство. Так, по сведениям одних специалистов первобытное общество просуществовало как минимум 190 тыс. лет.1 Другие полагают, что этот период составлял от 30 до 35 тыс. лет.2

Первые же государства стали формироваться в период с 4 по 1 тысячелетия до н.э., а также в первом тысячелетии современной эры.

Таким образом, государственное устройство человеческой цивилизации, включая современный период, существует всего 5-6 тысячелетий.

Известно, что одними из первых государств были:

1) Древний Египет (4-3 т. до н.э., государство в Северо-Восточной Африке, территория в нижнем течении реки Нил3);4

2) город Кархемиш (4-3 тыс до н.э., территория северной Сирии);5

3) Шумер (3 т. до н.э., города Лагаш, Ур, Киш – юг современного Ирака);6

4) Древний Китай (14 в., 2 т. до н.э., создавался на берегах рек Янцзы7 и Хуанхэ,8 государство Инь, завоевано в 11 в. до н.э. племенем Чжоу).9

В первом тысячелетии до н.э. государства продолжали образовываться у водных источников, в том числе в долинах больших рек.

В 5 в. до н.э. формируются

Афины (город государство в Аттике – область на юго-востоке Греции)6 и

Спарта (древний греческий город в Лаконике – Пелопоннес – полуостров и историко-географическая область на юге Греции).7

В 754 г. до н.э. братьями Ромулом и Ремом основан Древний Рим.8

В последней четверти 9 века н.э., в результате объединения под властью князей династии Рюриковичей двух главных центров восточных славян – Новгорода и Киева, а также земель, расположенных в районе старой Ладоги, Гнездова и др., возникло Древнерусское государство.1

В отечественной литературе вопрос о причинах происхождения государства не имеет однозначного решения.

Доктор государственных наук Иван Александрович Ильин (1883-1954) полагал, что исторически государства складываются раньше там, где:

1) есть климатические и географические условия, которые благоприятствуют земледельческому хозяйству;

2) есть торговые отношения, которые создают «постоянный прилив населения к центру и отлив от него в колонии»;

3) есть энергичный и предприимчивый, трудолюбивый и воинственный народ;

4) есть народное правосознание, властвование по праву, через право и ради права.

«И потому там, – отмечал И.А. Ильин, – где чувство права и справедливости не развивалось, государственная власть делалась жертвой междоусобных столкновений и насильственных захватов. Таким образом, – делал вывод И.А. Ильин, – государство возникло и упрочилось в поисках внутреннего порядка и внешней безопасности».1

Главные причины возникновения государства, по мнению профессора Марченко Михаила Николаевича, лежат не в сфере морали или религии, «они коренятся в области экономики и в социальной жизни людей».

Крупнейшие разделения труда (собирательство природных продуктов – земледелие, охота – скотоводство, ремесло, торговля) и в этой связи увеличение средств существования, полагает автор, привели к тому, что, с одной стороны, становилось экономически выгодным использование чужого труда (эксплуатация), с другой, происходило имущественное расслоение населения на богатых и бедных.

В свою очередь расслоение общества привело к тому, что «из общей массы рода выделяется знать – обособленная группа вождей, военачальников, жрецов…», которые «присваивали себе большую часть военной добычи, лучшие участки земли, приобретали огромное количество скота, ремесленных изделий, орудий труда.

Свою власть, ставшую со временем наследственной, они использовали не столько для защиты общественных интересов, сколько для личных». «О появлении признаков государства в любой стране, – пишет М.Н. Марченко, – свидетельствует прежде всего выделение из общества особого слоя людей, не производящих материальных или духовных благ, а занятых лишь управленческими делами».2

Важную роль в переходе от первобытного общества к новому качественному состоянию, государству имело общественное разделение труда, которое пришло на смену естественному половозрастному распределению трудовых функций, существовавшему в первобытной общине.

Первым крупным общественным разделением труда было отделение от земледелия скотоводства, вторым – ремесла, третьим – обособление специальной группы людей, занимавшихся обменом товаров, - купцов.

Общественное разделение труда и связанное с этим совершенствование орудий труда привело к росту его производительности, появлению избыточного продукта и в итоге – к возникновению частной собственности. Появились состоятельные люди и бедные, интересы их были противоположными, и в этих условиях родоплеменная организация власти оказалась неспособной управлять таким обществом. Институты власти первобытного общества были рассчитаны на управление равными людьми, с общими, одинаковыми интересами, а в условиях, когда такого равенства не стало, требовалась иная организация власти, сориентированная на сдерживание противоборства различных групп и слоев общества. И такой организацией стало государство.

Наряду с экономическими предпосылками профессор Кашанина Татьяна Васильевна называет также политические, идеологические и психологические предпосылки возникновения государства.

К политическим предпосылкам Т.В. Кашанина относит,

во-первых, необходимость обеспечения безопасности людей внутри человеческого сообщества, которая сопряжена с урегулированием спорных взаимоотношений между соплеменниками, а также с применением принуждения, насилия к нарушителям установленного порядка. Но «поскольку органы управления первобытного общества не справлялись с этой ролью, постепенно стали формироваться органы государственной власти, которые взяли на себя обеспечение безопасности людей внутри человеческого сообщества».

Регулирование отношений между социальными группами внутри территориальных образований (социальных групп одной территории).

Во-вторых, «к регулированию внутренних отношений отрядов человеческой популяции добавляется необходимость урегулирования отношений с соседними сообществами людей... Военные предводители, окруженные небольшой горсткой приближенных, дружинников, не способны были организовать широкомасштабные военные нашествия (или широкую оборону). Их место должны были занять иные структуры».

Регулирование отношений между социальными группами одного территориального образования (социальной группы одной территории) с социальными группами другого территориального образования.

Говоря об идеологических предпосылках возникновения государства Т.В. Кашанина пишет, что «многие ученые справедливо полагают, что религия способствовала консолидации многих древних обществ (древнеегипетского, древнерусского и др.).1 Справедливо будет предположить, – продолжает далее она, – что возникновение монорелигии у тех или иных народностей есть надежный показатель формирования у них государства».

На психологические предпосылки возникновения государства, как полагает Т.В. Кашанина, впервые в отечественной юридической литературе справедливо обратил внимание В.И. Гойман-Червонюк. «На начальном этапе развития общества постепенно, и пока лишь в очень небольшой дозе, людьми начинают осознаваться общие интересы. Чрезвычайно способствуют осознанию таких интересов военное нашествие и необходимость защиты. Возникает понимание, что эти общие интересы больше некому (могут) обеспечить (реализовать), кроме как (только) централизованной структуре, осуществляющей координацию различных сторон жизни общества».2

Человек существо общественное и в связи со своим интеллектуальным развитием стал осознавать и понимать, что для того чтобы жить в обществе, необходимо подчиняться установленным органами управления правилам поведения. В противном случае возникала опасность произвола и хаоса, что не могло устраивать человека с точки зрения его безопасности. Именно страх людей перед беспорядком и желание жить в безопасности (инстинкт любого живого организма выжить) заставляли их создавать институты государственной власти.

Наряду с указанными предпосылками возникновения государства Т.В. Кашанина называет также трансформацию власти вождей во власть государственную и способы (пути) образования государства.

К такой трансформации власти она относит:

1) количественный рост лиц, осуществляющих власть;

2) формирование органов государственной власти и их дифференциация (разграничение) по уровням и функциям управления, а также разграничение компетенции между ними;

3) функциональную дифференциацию власти – руководители строительством общественных сооружений, глашатаи, гонцы, писцы, звездочеты, медники, башмачники, каменщики и др.;

4) становление институализированного характера власти – институт государя (царя, фараона, императора), институт визиря1 (в странах восточной деспотии), институт наместника (в Древнем Риме), канцелярии, приказов, казначейства, ведомств общественных работ;

5) формирование самостоятельных органов принуждения (суды, палачи, дружина, войско);

6) идеологическое обеспечение власти, которое осуществлялось жрецами,2 способствовавших обожествлению власти и ее оправданию, освящению передачи власти по наследству);

7) расширение сфер деятельности публичной власти (помимо организационной, распределительной, контрольной и военной функции появляются информационная (оглашение велений государя, сообщения о казнях) и управленческая (землевладением, водопользованием) функции;

8) концентрацию власти в городах и распространение ее на другие прилегающие территории;

9) материальную основу государственной власти – захват и удержание самого источника благ (пленные, земля, вода), а также изъятие чужой собственности.

Способами образования государства Т.В. Кашанина называет: «государство-собственность» и «государство-власть». Первый из них означал защиту частной собственности посредством насилия по отношению к неимущим социальным группам. Второй, заключался в применении насилия в связи с исполнением необходимых для общественной жизни общих функций. Объединяет эти способы разделение людей на бедных и богатых, на правящих и управляемых.3

Профессор Афанасьев Владимир Сергеевич основными причинами происхождения государства называет:

1) необходимость совершенствования управления обществом, которое появляется в связи с разделением труда, ростом численности населения;

2) необходимость организации крупных общественных работ, объединения в этих целях больших масс людей;

3) необходимость подавления сопротивления эксплуатируемых;

4) необходимость поддержания в обществе порядка, обеспечивающего функционирование общественного производства, социальную устойчивость общества, его стабильность, в том числе и по отношению к внешнему воздействию соседних государств или племен;

5) необходимость ведения войн как оборонительных, так и захватнических.1

Наряду с этими причинами В.С. Афанасьев пишет еще и о так называемых «восточном» и «западном» путях возникновения государства.

К одному из них («восточному») В.С. Афанасьев относит Китай и Египет, которые произошли в силу следующих причин:

1) потребность в осуществлении масштабных ирригационных работ в связи с развитием поливного земледелия;

2) необходимость объединения в этих целях значительных масс людей и больших территорий;

3) необходимость единого, централизованного руководства этими массами».

В этом процессе родоплеменная знать, занимавшая общественные должности, постепенно трансформировалась в государственные органы, а коллективная (общественная) собственность стала государственной. На этот путь формирования государства значительное влияние оказали географическое положение родовых общин и необходимость строительства крупных ирригационных сооружений для их жизнеобеспечения.

К другому («западному») – Древние Афины, Рим и Спарту, а также Франкское государство, которые произошли в силу

либо внутренних противоречий между социальными группами (Афины – разграничение населения по имущественному признаку,2 Рим – борьба патрициев1 и плебеев2),

либо в результате внешнего насилия, захвата других территорий (Спарта – завоевание в 8-6 вв. до н.э. южной части Пелопоннеса – название полуострова и историко-географической области на юге Греции,3 Франкское государство – завоевание в 5 в. до н.э. части территории бывшей Западной Римской империи4).

Однако,  пишет Л.А. Морозова, современной наукой установлено, что  Афинам и Риму предшествовали  более древние классовые структуры, схожие по структуре с государствами азиатского способа производства.

Отсюда следует, что рабовладельческое государство, характерное для определенного этапа античной истории, является не универсальной формой, а уникальной и присуще лишь конкретной ситуации Древней Греции и Древнего Рима.

Морозова Л.А. Указ. соч. С. 34.

Профессор Морозова Людмила Александровна называет «восточный» или «азиатский» путь типичной формой (Древний Восток, Африка, Америка, Океания5), а «западный» – уникальной формой (Древняя Греция, Древний Рим) возникновения государства.6 Л.А. Морозова полагает, что «древнейшие государственные образования, как правило, возникали на социально-экономической основе раннего земледельческого общества.

По мнению Л.А. Морозовой, первые города государства образовались в 4 – 3 тысячелетиях до н.э. в Месопотамии (Вавилон, современная территория Ирака), Горном Перу (Южная Америка) и других регионах в разное время и независимо друг от друга.

Город – государство представлял собой поселок (селение), в котором проживали свободные общинники – землевладельцы. Однако они селились по территориальному принципу, а не по родству. Эти общины уже представляли собой соседскую общину, а не родовую.

Город1– государство был административно-хозяйственным и религиозным центром самого селения и прилегающей к нему местности. Следовательно, – делает вывод Л.А. Морозова, – город – государство имел три центра: управления городской общиной; административного лидерства (дворец); идеологического лидерства – храм».

По мнению Л.А. Морозовой, «город – государство имел четкую социальную дифференциацию по принципу разделения труда, по имущественному признаку, по территориальному расселению: появляются кварталы медников, горшечников, оружейников, портных и других ремесленников. Постепенно выделяется знать, которая присваивает общественные должности и передает их с помощью династического механизма – от родителей детям. Таким образом, типичным средством образования господствующих классов был наследственный механизм передачи должностей, а не путь присвоения прибавочного продукта».

Л.А. Морозова считает, что город – государство по отношению к прилегающим территориям выполняет следующие функции управления:

1) управление общинными землями;

2) выполнение общественных ритуалов и обрядов;

3) защита от военных нападений и организация военных походов против других городов – государств;

4) создание и распределение общественных фондов (на случаи стихийных бедствий, военных нападений и т.д.);

5) рассмотрение и разрешение споров;

6) осуществление межгосударственного продуктообмена, а затем и товарообмена. Многочисленные эти функции способствовали созданию разветвленного аппарата управления, который имел возможность, посредством сил и средств, применять принуждение.2

На процесс образования Древнерусского государства, как полагает Т.В. Кашанина, оказали влияние следующие факторы:

1) диффузионный1 фактор – организация порядка в славянских племенах была привнесена варягами (Рюриком) из Скандинавии;

2) фактор насилия (Олег – князь Новгородский, со своей дружиной в 882 г. завоевал Киев, а также подчинил себе территории древлян, северян, радимичей);2

3) ирригационный3 (фортификационный4) фактор – строительство мощных оборонительных сооружений, крепостей от нашествий, нападений и набегов со стороны других народов;

4) патримониальный5 фактор – установление права собственности князя на землю и передача ее по наследству, а также жалованье земли приближенным;

5) политический фактор – увеличение численности населения привело к возрастанию числа конфликтов, которые необходимо было разрешать и регулировать отношения между людьми и социальными группами.6

В этом процессе весьма важное значение имели также территориальный, демографический и экономический факторы.

Проф. Михаил Флегонтович Владимирский-Буданов отмечал, что славянские племена в 11-12 вв. «перешли от чисто племенного быта к быту государственному, земскому, т.е. образовали княжения – земли, пределы которых не всегда совпадали с границами племени… Здесь достаточно заметить, – продолжал далее автор, – что в государстве такого типа преобладающим элементом служит территориальный: государство есть союз общин; старшая община правит другими общинами; сама община состоит из союза соседей».

Племенные названия земель заменялись названиями по имени так называемого «старшего города».

Такими землями были: Галицкая, Волынская, Киевская, Муромская, Новгородская, Переяславская, Полоцкая, Псковская, Ростовская, Рязанская, Смоленская, Суздальская, Черниговская.

Каждая земля состояла не только из старшего города, но и включала также пригороды и волости.

Так, в Новгородской земле пригородами («младшими городами») были Изборск и Белоозер, в Волынской, Галицкой и Киевской землях было до 40 пригородов, в Суздальской – около 20, в Полоцкой и Рязанской – около 15, в Смоленской земле было до 8 «младших городов». Волость представляла собой «округ, подчиненный каждому пригороду в отдельности» и включала в себя «укрепленные и неукрепленные сельские общины».

Отношения  между городом, пригородом и волостью основывались,

во-первых, на силе «…центральной (городской – добавл. М.П.) общины, которая…», с одной стороны, «..покоряет себе пригороды войной…», а с другой, «…дает пригородам защиту у себя во время военной опасности…»

Во-вторых, на так называемой «религиозной централизации», т.е. «старшие» города являлись религиозными центрами, что тоже в определенной степени способствовало объединению этих территорий.1

К концу 10 в. Древняя Русь, по мнению Т.В. Кашаниной, представляла собой совокупность многих княжений, объединенных одной династией, которые подчинялись Киевскому Великому князю. Каждое княжество представляло собой единство городских и сельских поселений.2

Социальный состав населения включал в себя:

1) свободных людей и холопов (челядь), горожан (зажиточных и бедных, купцов и ремесленников) и сельчан (смердов3).4 М.Ф. Владимирский-Буданов среди горожан выделял три разряда: высших, средних и низших. К первому из них относились «гости», т.е. иностранцы, ко второму – купцы и к третьему «черные городские люди или молодшие». Смердов автор подразделял на людей свободных (изорников – пахарей, исполовников – огородников, четников – рыболовов), прикрепленных (долговые обязательства смерда) и несвободных (рабов, челяди – в Др. Руси в 9-12 вв. рабы, позже феодально-зависимые люди);1

2) бояр (потомки родоплеменной знати), которые подразделялись:

а) на княжеских бояр – высших членов княжеского двора (дружинников) и

б) на земских бояр – лучших людей («старейшины градские» и «людские»). М.Ф. Владимирский-Буданов полагал, что «словом бояре означаются как бояре – дружинники, так и старцы… Этот класс везде образуется из людей высших по родовому старшинству (происхождению, отчего члены его и называются старейшинами… и по высшей экономической состоятельности (термин «лучшие люди» означает людей более богатых);2

3) дружину во главе с князем, которая была «высшим слоем общества». Дружина делилась на старшую и младшую.

Старшая дружина, по мнению Т.В. Кашаниной, состояла из бояр и мужей. «Бояре – это высший слой в старшей дружине. Они были самыми влиятельными советниками князя и нередко имели свою дружину. Мужи – значило люди, но преимущественно с почетным значением. Если бояре, – пишет Т.В. Кашанина, – лучшие советники князя, то мужи – воины и княжеские чиновники».

Младшая дружина называлась гриди («гридница» – дом, комната) или отроки (подросток, юноша, младший княжеский дружинник на Руси в 10-12 вв., участвовал в походах и сборах дани, выполняя отдельные поручения князя по суду, взиманию налогов и т.п.).3

Князя, бояр и дружину необходимо было содержать, поскольку они выполняли исключительно только управленческие и иные непроизводственные функции. «Ведь сама публичная власть, – отмечает Т.В. Кашанина, – материальных благ не создает, но без их необходимого потребления существовать не может».4

В этой связи на Руси существовало «полюдье, т.е. административно-финансовая поездка князя по подвластным территориям…

Оно было первым средством подчинения того или иного племени или народа одной общей власти.

На основе полюдья, – пишет далее Т.В. Кашанина, – была создана система налогов.

Это произошло в середине 10 в., во время правления Ольги», которая «упорядочила взимание дани», т.е. «установила для местного населения нормы уплаты и места, куда дань должна была свозиться».

Этим делом занимались «представители княжеской администрации на местах. Доходы князя состояли также из штрафов, которые взимались за преступления, торговых пошлин и платы за пользование княжескими землями.1

Названные факторы сами по себе не могли в полной мере оказать существенного влияния на процесс формирования Древнерусского государства без вечевой, княжеской и боярской власти.

«Вече как орган государственной власти, – отмечал М.Ф. Владимирский-Буданов, – есть собрание полноправных граждан2 (полноправного населения – уточ. М.П.) старшего города».

Вече есть некий прообраз схода (собрания) всех взрослых членов родовой общины или племени.

Со временем, конечно, в нем принимали участие не члены родовой общины или племени, а все так называемые «полноправные» жители «старшего» города, т.е. «мужи свободные, совершеннолетние и не подчиненные семейной власти», а также бояре и «лица духовные».

На городском вече могли присутствовать «меньшие люди, черные, смерды». Созывалось вече по инициативе князя либо по инициативе боярской думы, либо по инициативе населения через «биричей (глашатаев)», либо «через колокол». Местом проведения вечевых собраний были либо торговая площадь, либо княжеские дворы.3

На вече обсуждались и решались вопросы:

а) войны и мира;

б) приглашения к управлению землей, либо изгнания с земли князей;

в) принятия источников права (законов, договоров с другими землями).4

«При постановке решения требовалось единогласие…».5

«Происхождение княжеской власти, – как полагал М.Ф. Владимирский-Буданов, – доисторическое: она была и в родовых союзах (в народных свадебных обрядах князем и княгиней назывались новобрачные – родоначальники будущего рода), и в общинных (у южных славян князем называется общинный старшина)… Другие неофициальные титулы власти – каган, царь, самодержец.

Князь Даниил Галицкий в 13 в. присвоил себе титул короля».1

Княжеская власть передавалась либо по наследству, либо по избранию. Наследник имел право на княжескую власть с момента рождения, еще при жизни князя, но фактически получал ее с наступлением его смерти и при условии достижения совершеннолетия. «Обычный порядок наследования столов следовал порядку старшинства членов рода».2

Избрание князя народом осуществлялось в случае, если вымирал или погибал весь княжеский род. «Князь избирался не только всегда пожизненно (в принципе), но и с детьми, т.е. избрание нового князя каждый раз являлось как бы избранием новой династии с утверждением на будущее время наследственного преемства престола…».3 Великий князь, по мнению Т.В. Кашаниной, имел три функции – военную, законодательную и административную. Он был главой исполнительной власти и назначал всех чиновников (дворецких, дружинников, посадников, вирников, конюших и т.д.).4

Боярская Дума представляла собой совет при князе членов старшей дружины и других, близких к нему лиц. «Боярской думой называется постоянный совет лучших людей (бояр) каждой земли, решающий (вместе с князем) основные земские вопросы. Такой совет мог быть только в одном старшем городе земли. Советы старейшин были и в пригородах, но они обладали не политической, а лишь судебной и административной властью».

В состав Боярской Думы входили бояре – высшие служилые люди, старцы или старейшины, а также «духовные сановники».

На заседаниях Боярской Думы предварительно рассматривались те же вопросы, которые затем обсуждались и решались на вече.5

3. Теории происхождения государства

В научной литературе речь идет о многих теориях происхождения государства. К ним относятся:

теологическая

патриархальная

ирригационная

органическая

психологическая

договорная

классово-экономическая

теория насилия

расовая теория

инцестная

спортивная

патримониальная

диффузная

теория специализации

Многообразие теорий происхождения государства обусловлено тем, что,

во-первых, философы, мыслители, предлагавшие объяснения происхождения государства, жили в разные исторические эпохи и потому они использовали разный объем накопленных человечеством знаний.

Во-вторых, объясняя процесс возникновения государства, ученые исследовали для подтверждения своих идей различные регионы земли, отличающиеся своеобразием.

В-третьих, авторы односторонне воспринимали окружающую действительность и не учитывали многие иные факторы, влияющие на процесс происхождения государства.

В результате в литературе говорится о теологической, патриархальной, ирригационной, органической, психологической, договорной, классово-экономической теориях, теории насилия и многих других теориях происхождения государства.

Теологическая1 теория происхождения государства. Одними из ее авторов были:

1) архиепископ Константинополя (Царьград, столица Византийской империи), представитель греческого церковного красноречия, византийский церковный деятель, православный богослов Иоанн Златоуст (344-407);

2) византийский философ Фома Аквинский (1226-1274, 13 век, соч. «О правлении властителей»);

3) игумен (ведущий, духовный чин, присваиваемый настоятелю православного монастыря) Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий (в миру Иван Иванович Санин, 1439-1515);

4) французский философ Жак Маритен (1882-1973, основатель неотомизма – официальная философия католической церкви, религиозное обоснование современных естественнонаучных теорий, томизм – учение Ф. Аквинского).

Основные положения теории:

1) государство есть результат Божественного замысла;

2) государство образовалось в результате сложного исторического процесса и усложнения общественных связей, которыми руководит «Промысел Божий»;

3) государство возникло как необходимый элемент в испорченном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от опасных проявлений пороков (греха);

4) государство сформировалось в результате последствий грехопадения прародителей, исказившее первозданную природу человека, его разум, его волю, не позволяющие падшему человеку принять полноту совершенного Божественного закона;1

5) государство вечно как и сам Бог;

6) государь наделяется Церковью правом повелевать людьми, и призван реализовать волю Бога на земле;

7) государство появляется вместе с монорелигией;

8) царь, отвечая перед Богом за вверенное ему государство, несет три обязанности – распространять учение Божье, создавать условия для благочестивой жизни людей, наказывать творящих зло.

Патриархальная2 теория происхождения государства. Ее представители:

1) древнегреческие философы Платон (428-348 до н.э., соч. «Государство») и Аристотель (384-322 до н.э., соч. «Политика»);

2) английский ученый Роберт Фильмер (17 в. соч. «Патриарх»);

3) русский социолог Николай Константинович Михайловский (1842-1904).

Основные положения теории:

1) люди стремятся к общению и образованию семей, а их развитие ведет к образованию государства;

2) государство возникло в результате разрастаний семей, соединения родов в племена, племен – в более крупные общности, народности;

3) государственная власть есть постепенное преобразование власти отца, переходящей во власть государя, власть монарха

Ирригационная3 теория происхождения государства. Ее основателем считается немецкий ученый К. Витфогель (соч. «Восточный деспотизм»).

Основные положения теории:

1) в Древнем Египте на берегах Нила, в Шумере на берегах рек Евфрат и Тигр, в Древнем Китая на берегах Янцзы и Хуанхэ жили кочевые племена, которые затем перешли к оседлой жизни;

2) этому способствовал переход людей от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству;

3) для ведения земледелия и скотоводства требовалось орошать земли, что возможно было только путем создания ирригационных сооружений (каналов, дамб, водоподъемников и др.);

4) создание таких сооружений возможно было путем организации большого количества людей, которыми необходимо было управлять, руководить;

5) создание аппарата управления и послужило причиной происхождения государства.

Органическая теория происхождения государства. Ее представителями были:

1) английский философ и социолог Г. Спенсер (1820-1903, соч. «Позитивная политика»);

2) швейцарский юрист И. Блюнчли (1808-1881);

3) французский социолог Р. Вормс (1869-1926);

4) русский юрист Трубецкой Евгений Николаевич (1863-1920).

Основные положения теории:

1) общество функционирует подобно человеческому организму;

2) государство есть результат эволюции общества;

3) государство возникает одновременно с появлением людей и совершенно так же как и организм, растет, дифференцируется, специализируется, размножается и умирает;

4) функции мозга выполняет правительство, системой пищеварения являются низшие классы (земледельцы, ремесленники), кровеносную систему составляют торговля, транспорт и иные средства сообщения.

Психологическая теория происхождения государства. Эту теорию обосновывали:

1) французский социолог Г. Тард (1843-1904, соч. «Социальные законы»);

2) профессор Петербургского университета Николай Михайлович Коркунов (1853-1904);

3) английский ученый Д. Фрэзер (1854-1941);

4) австрийский ученый, врач-психиатр и психолог, основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856-1939);

5) основатель психологической школы права, русский юрист Лев Иосифович Петражицкий (1867-1931);

6) русский профессор М.А. Рейснер (1868-1928);

7) русский юрист Федор Федорович Кокошкин (1871-1918).

Основные положения теории:

1) психологически врожденная потребность людей жить вместе;

2) постоянная зависимость людей первобытного общества от авторитета вождей, служителей культа, страх перед магической силой колдунов;

3) появление государства – результат особых свойств человеческой психики, в том числе стремление людей к поиску авторитета, которому можно было бы подчиняться и указаниям которого следовать в повседневной жизни;

4) государство создается посредством эмоций и переживаний людей;

5) государство появилось как результат подавления агрессивных влечений человека.

Договорная теория происхождения государства. Ее разработчиками были:

1) голландский юрист Гуго Гроций (1583-1645, соч. «О праве войны и мира»);

2) английский философ Томас Гоббс (1588-1679, соч. «Левиафан»1);

3) английский философ Джон Локк (1632-1704, соч. «Два трактата о правлении»);

4) французский философ Жан-Жак Руссо (1712-1778, соч. «Общественный договор»);

5) русский писатель, мыслитель Александр Николаевич Радищев (1749-1802).

Основные положения теории:

1) до возникновения государства люди жили в условиях так называемого естественного состояния, т.е. в положении «войны всех против всех»;

2) чтобы не уничтожить друг друга, люди договорились между собой о создании государства для обеспечения общего блага;

3) для этого они заключили общественный договор (договор всех со всеми), по которому люди отказались от части своих прав во имя спокойствия и стабильности;

4) эти права были переданы правящим, которые обязаны были обеспечить порядок как среди подвластных, так и защиту от нападения со стороны других племен;

5) общественный договор, который послужил основанием возникновения государства, представлял собой «состояние общества, когда люди добровольно объединились в государственно-организационную форму путем молчаливого признания необходимости учреждения некоего единого объединяющего всех центра».2

Классово-экономическую теорию обосновали немецкие мыслители и общественные деятели Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895), изложившие свои взгляды в совместных работах «Немецкая идеология» и «Манифест Коммунистической партии», а также в работе Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». В дальнейшем данная теория получила развитие в работах Владимира Ильича Ленина (1870-1924) «Государство и революция» и в лекции «О государстве».

Основные положения теории:

1) государство возникло в силу экономических причин – общественного разделения труда, появления прибавочного продукта, частной собственности, раскола общества на противоположные классы;

2) «государство есть продукт общества на известной ступени развития; государство есть признание, что общество запуталось в неразрешимом противоречии с самим с собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми экономическими интересами, не пожирали друг друга и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, которая бы умеряла столкновение, держала в границах «порядка». И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него, есть государство»;1

3) «так как государство возникло из потребности держать в узде противоположность классов; так как оно в то же время возникло в самих столкновениях этих классов, то оно по общему правилу является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политически господствующим классом и приобретает таким образом новые средства для подавления и эксплуатации угнетенного класса»;2

4) в результате появления избыточного продукта (частная собственность), который накапливался у определенной группы людей, старейшин, вождей, военачальников, постепенно в обществе сформировалось два класса – имущие (богатые) и неимущие (бедные);

5) для того, чтобы они не уничтожили друг друга, возникает необходимость в создании организации особого рода, которую назвали государством;

6) такая организация создается классом имущих и в его интересах принуждает класс неимущих;

7) государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку возникают классовые противоречия.

Теория насилия происхождения государства. Ее обосновывали:

1) немецкий философ Евгений Дюринг (1833-1921, соч. «Ценность жизни»);

2) австрийский ученый Людвиг Гумплович (1838-1909, соч. «Общее учение о государстве»);

3) немецкий философ Карл Каутский (1854-1938).

Основные положения теории:

1) государство возникает в результате завоевания одного племени (народа) другим;

2) такое завоевание обусловлено необходимостью применения насилия по отношению к побежденному племени;

3) «племя победителей подчиняет себе племя побежденных, присваивает себе и всю их землю и затем принуждает побежденное племя систематически работать на победителей, платить им дань или подати»;

4) «принудительный аппарат, который создают победители для управления побежденными, превращается в государство»;1

5) между людьми возникают конфликты, их нельзя разрешить иначе, как посредством привлечения третьей силы, которую выполняет аппарат насилия;

6) без господства большинства над меньшинством не может возникнуть государство;

7) собственность, классы и государство возникают как результат насилия одной части общества над другой.2

В литературе называются также:

1) расовая теория (немецкий философ Фридрих Ницше, 1844-1900, соч. «Воля к власти», государство возникло благодаря установлению господства высших рас над низшими);

2) инцестная3 теория (французский этнограф К. Леви-Стросс, соч. «Антропология», «Первобытное мышление», государство образовалось в результате установления запрета инцеста, поскольку требовался контроль за его соблюдением и необходимо было принуждение в силу его неисполнения);

3) спортивная теория (испанский философ Ортега-и-Гасет, 1883-1955, соч. «Восстание масс», «История как система», государство возникло в результате инициаций – посвящения с помощью физических упражнений – бег, прыжки, борьба, метание копья и т.д., которые организовывали и проводили специально выделенные старшие члены рода, ставшие затем управляющими);

4) патримониальная теория (французский ученый Галлер, 1768-1854, соч. «Реставрация политической науки», государство возникло из поземельной собственности, когда государь, король, царь владели землей, а их власть распространялась на всех, кто на этой земле проживал);

5) диффузная1 теория (Гребнер, государство возникло в результате передачи опыта управления большими отрядами человеческого сообщества от одних народов другим или как результат распространения опыта государственно-правовой жизни на те регионы земного шара, где он еще не использовался);

6) теория специализации (Т.В. Кашанина, государство возникло в результате специализации труда в экономической, политической (управленческой), судебной, законодательной, исполнительной, военной, идеологической, научной сферах).2

---

1 Биосфера – область активной жизни, охватывающая нижнюю часть атмосферы (греч. пар и сфера – воздушная среда вокруг Земли), гидросферу (совокупность всех водных объектов земного шара) и верхнюю часть литосферы (внешняя сфера «твердой» Земли, включающая земную кору и верхнюю часть подстилающей ее верхней мантии (оболочка «твердой» Земли, расположенная между земной корой и ядром Земли) (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 120).

2 Толстик В.А. Происхождение государства // Теория государства и права / Под ред. В.К. Бабаева. М. 1999. С. 31.

3 Человек – общественное существо, обладающее сознанием, разумом, субъект исторической деятельности и культуры, выступивший в этом процессе своего самоосуществления как личность (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1342). Человек – высшее из земных созданий, одаренное разумом, свободной волей и словесной речью (Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т. 4: Р – V. М. 1994. С. 588).

4 Дарвин Чарлз Роберт (1809-1882), английский естествоиспытатель, создатель дарвинизма, иностранный член-корреспондент Петербургской Академии Наук (1867) (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 312-313).

5 http://www.newsru.com/russia/13jan2001/homosapience.html.

1 Теология – богословие (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т. 4: Р – V. М. 1994. С. 398). Теология (греч. theos – Бог) – богословие, совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога. Предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1201).

2 Космология – наука о законах вещественного мира, земли (космогония – учение о образовании вселенной) (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т. 2: И – О. М. 1994. С. 173). Космология – физическое учение о Вселенной как едином целом, основанное на результатах исследования наиболее общих свойств (однородности, изотропности и расширения) той части Вселенной, которая доступна для астрономических наблюдений. Теоретический фундамент космологии составляют основы физической теории (общая теория относительности, теория поля и др.), эмпирическую основу – внегалактическая астрономия (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 564).

5 Благодетелева С. О происхождении человека / http://e2000.kyiv.org/theory/human.htm; См. также, напр.: интервью с академиком, доктором медицинских наук, заведующим лабораторией ВНИИРП Виктором Хромовым (Васильев П. Пересадка души / «Аргументы и факты». 1996. № 44); Дмитрук М. Код земной жизни / «Не может быть». 1994. № 9-14. С. 14.

3 Бог – творец, создатель вселенной, вседержитель, всевышний, всемогущий, предвечное существо, сущий, господь (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т. 1: А – З. М. 1994. С. 103). Бог – высшее сверхъестественное существо, с верой в которого связано существование религии (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 127). Бог (лат.) – высший предмет религиозной веры, рассматриваемый всегда более или менее как личность, считается сущностью, наделенной «сверхъестественными», т.е. необыкновенными, свойствами и силами, в само широком смысле – сущность, наделенная всеми совершенствами (Краткая философская энциклопедия. М. 1994. С. 46).

4 Библия – слово Божие в полноте своей, Святое писание ветхого и нового заветов (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т. 1: А – З. М. 1994. С. 86). Библия (греч. книга) – свод книг, составляющих Священное писание. Библия состоит из двух частей – Ветхого завета, представляющего священные книги христианской и иудейской религии, и Нового завета, содержащего собственно христианское учение (Соверменный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 95). Всего вместе с неканоническими книгами Ветхого завета Библия насчитывает 77 книг (глав), и тот вид, который имеют теперь библейские книги, был придан им в 13 веке кардиналом Стефаном Ленгтоном (Краткая философская энциклопедия. М. 1994. С. 43).

5 Благодетелева С. О происхождении человека / http://e2000.kyiv.org/theory/human.htm; См. также, напр.: интервью с академиком, доктором медицинских наук, заведующим лабораторией ВНИИРП Виктором Хромовым (Васильев П. Пересадка души / «Аргументы и факты». 1996. № 44); Дмитрук М. Код земной жизни / «Не может быть». 1994. № 9-14. С. 14.

1 Бог был и есть / «Российская газета» от 13 февраля 1996 г. См. также, напр., Ляшевский С. Библия и наука о сотворении мира. М. 1999. –190 с.

2 http://dgerelo.org.ua/stati/proishojdenie cheloveka.htm; Мы из космоса / http://tmn.fio.ru/works/38x/308/c01-1.htm; Валле Ж. Параллельный мир: перевод с английского М.Ю. Шевченко. М. 1995. –272 с.; Дмитриев А.Н. Космоземные связи и НЛО. Новосибирск. 1996. –176 с.; Юрьев М.И. Хроника аномальных явлений с древнейших времен до начала XX века. Новосибирск. 1996. –19 с.; Мулдашев Э. От кого мы произошли / «Аргументы и факты». 1996. № 45; Посысаев Н. Наши предки – инопланетяне / «Экспресс – НЛО». 1994. № 4.

3 Бабаев В.К. Теория права и государства в схемах и определениях. М. 1999. С. 23.

4 Община – основная экономическая ячейка первобытнообщинного строя, представляющая собой замкнутое образование, покоившееся на общественной собственности на средства производства, на коллективном труде с естественной формой его разделения между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми и на совместном распределении и потреблении произведенного продукта (Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М. 1986. С. 335).

1 Пиголкин А.С., Головистикова А.Н. Первобытно-общинный строй и родоплеменная организация общества // Теория государства и права / Под ред. А.С. Пиголкина. М. 2005. С. 61.

2 Морозова Л.А. Теория государства и права. М. 2002. С. 24.

4 Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1031.

6 Кашанина Т.В. Происхождение государства и права. Учеб. Пособие. М. 2004. С. 100, 111-112.

1 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 100-102, 112.

2 Морозова Л.А. Указ. соч. С. 25.

3 Толстик В.А. Указ. соч. С. 33-34.

4 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 19-20.

1 Морозова Л.А. Указ. соч. С. 25-26.

2 Матриархат – (лат. mater – мать и греч. arche – начало, власть, букв. власть матери) – форма общественного устройства в ранний период первобытного общества. Признаками матриархата считались высокое положение женщины в обществе, матрилинейность, матрилокальность или дислокальность брачных поселений (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 696).

3 Гинекократия (устарев. женщина + власть) – женовластие, то же, что матриархат (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 262).

4 Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М. 1986. С. 273.

5 Толстик В.А. Происхождение государства и права // Теория государства и права / Под ред. В.К. Бабаева. М. 1999. С. 32.

1 Кашанина Т.В. Происхождение государства и права. Учеб. Пособие. М. 2004. С. 17-18; Дольник В. Непослушное дитя биосферы. Беседы о человеке в компании птиц и зверей. М. 1994. С. 148.

2 Матрилинейность – счет происхождения и наследования по материнской линии (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 696).

3 Матрилокальный брак (матрилокальное поселение) – обычай проживания супругов в общине жены. (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 696).

4 Эндогамия (греч.) – брачные связи внутри определенной общественной группы (популяции, этноса, сословия) (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1401). Эндогамия – характерный для первобытного строя обычай заключения браков внутри определенной общественной группы, например племени, касты (обособленная общественная группа, связанная происхождением и правовым положением своих членов; общественная группа, ревниво оберегающая свою замкнутость, обособленность и свои сословные или групповые привилегии) (Современный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 268, 716).

5 Полигамия (греч.) – многобрачие, полиандрия, полигиния (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 939).

6 Полиандрия (греч. много, муж) – многомужество, архаичная форма брака, при которой женщина имеет несколько мужей (часто братьев) (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 938).

7 Полигиния (греч. много, жена) – многоженство, форма брака, при которой муж имеет несколько жен (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 939).

8 Экзогамия (греч.) – запрет браков в пределах одного коллектива (семьи, рода) (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1389).

9 Племя – форма общности людей, свойственная первобытному строю. В основе племени лежат родовые отношения, определяющие разобщенность племен по территории, языку, культуре (Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М. 1986. С. 366). Племя – тип этнической общности и социальной организации первобытного общества. Характерны: общность территории, некоторых элементов хозяйства, языка, религии, самосознания и самоназвания; часто кровнородственная связь между его членами, деление на роды и фратрии; самоуправление, состоящее из племенного совета, военных и гражданских вождей (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 925).

10 Фратрия (греч.) - 1) у многих древних народов при родо-племенном строе – подразделение племени (в Древней Греции – филы), представляющие собой совокупность нескольких родов, которые большей частью произошли от одного первоначального рода (Современный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 662). Фратрия (греч. братство) – подразделение племени, экзогамная совокупность нескольких родов (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1296).

1 Кашанина Т.В. Происхождение государства и права. Учеб. Пособие. М. 2004. С. 100.

2 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 102.

3 Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. Ростов - на - Дону. 1995. С. 50.

1 Владимирский-Буданов М.Ф. Указ. соч. С. 50, 51; Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 356, 579, 946, 996, 1086.

2 Первое летописное слово о Москве относится к 1147 г., когда суздальский князь Юрий Долгорукий в этой своей вотчинной усадьбе давал обед-пир своему союзнику и другу северскому князю Святославу Олеговичу. Однако древнейшее поселение возникло здесь еще в те времена, когда впервые начались торговые отношения между севером и югом русской равнины. На перевале из Москвы–реки в Клязьму, по рекам Восходне и Яузе, и основалось поселение первоначальной Москвы (Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. 1996 г. / http://www.brok_efr/index.htm.

1 Энциклопедический словарь русской цивилизации / Сост. О. Платонов / http://www.rus-sky.com/rc.

2 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 112.

3 Там же. С. 101.

4 Патриархат (греч. отец + власть) – сменившая матриархат эпоха в развитии первобытнообщинного строя, характеризуется патрилинейным родом, когда мужчина играет главную роль в семейной, хозяйственной и общественной жизни (Современный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 450).

5 Моногамия (греч.) – единобрачие, брак одного мужчины одновременно с одной женщиной (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 751).

1 Кашанина Т.В. Происхождение государства и права. Учеб. Пособие. М. 2004. С. 7.

2 Комаров С.А. Указ. соч. С. 27; Морозова Л.А. Указ. соч. С. 23; Толстик В.А. Указ. соч. С. 31.

3 Нил (современное египетское название Эль-Бахр) – река в Африке (в Руанде, Танзании, Уганде, Судане, Египте, самая длинная река в мире – 6671 км. В дельте и долине Нила сосредоточено почти все население и сельское хозяйство Египта (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 809).

4 Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 370.

5 Там же. С. 489.

6 Там же. С. 1380.

7 Янцзы (голубая река) – река в Китае – 5800 км. (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1425).

8 Хуанхэ (желтая река) – река на востоке Китая – 4845 км. (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1325).

9 Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 515.

6 Там же. С. 76, 77.

7 Там же. С. 892, 1146.

8 Древний Рим (Roma), согласно преданию, город Рим основан братьями Ромулом и Ремом ок. 754/753 гг. до н.э. В преданиях упоминаются 7 правивших в 8-6 вв. царей. После изгнания последнего царя Тарквиния Гордого была установлена республика (510/509 гг. до н.э.). К сер. 3 в. до н.э., подчинив всю территорию Италии, Рим превратился в крупное государство, добившееся гегемонии во всем Средиземноморье, что привело к столкновению с Карфагеном. После трех Пунических войн, одержав победу над Карфагеном в 146 до н.э., Рим становится крупнейшей средиземноморской державой. Усилившееся в связи с ростом крупного землевладения и рабовладения разорение крестьян вызвало широкое движение сельского плебса, рабов (восстание Спартака) и первые вспышки гражданской войны на улицах г. Рим. В социально-политической жизни Рима 1 в. до н.э. все большую роль стали играть армия и ее вожди (Л. К. Сулла, Г. Марий, Г. Помпей и др.). В ходе гражданской войны 49-45 гг. до н.э. неограниченным правителем государства стал Цезарь; в 44 г. до н.э. в результате заговора сторонников республики Цезарь был убит. Новый период гражданских войн завершился победой Октавиана, получившего от сената в 27 г. до н.э. титул Августа. Со времени правления Августа Рим стал империей. При Траяне во 2 в. н.э. империя достигла максимальных границ. Восстания местного населения в завоеванных землях в сочетании с вторжениями варваров привели к отпадению ряда провинций и разделу империи на Восточную и Западную (395). В 476 вождем германских наемников Одоакром был низложен последний император Зап. Римской империи Ромул Августул. Вост. Римская империя под названием Византия просуществовала еще около 1000 лет (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1026).

1 Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 356.

1 Ильин И.А. Возникновение государства. Его цель и задачи // Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4 / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицын. М. 1994. С. 131.

2 Теория государства и права / Под ред. М.Н. Марченко. М. 2004. С. 59, 61.

1 В 988-89 гг. князь Владимир Святославич ввел христианство как государственную религию, которая способствовала укреплению Древнерусского государства, содействовало развитию культуры, созданию памятников письменности, искусства и архитектуры. (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 356, 578).

2 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 29-34; Гойман-Червонюк В.И. Очерк теории государства и права. М. 1996. С. 17-18.

1 Визирь (араб.) – в мусульманских странах – титул министров и высших сановников. Великий везир – глава правительства султанской Турции до 1922 г. (Современный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 125).

2 Жрецы (одного корня со словом жертва) – посредники между богами и людьми (Большой энциклопедический словарь / http://www.besnew/alf.htm).

3 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 34-44.

1 Афанасьев В.С. Происхождение государства и права // Общая теория права и государства / Под ред. В.В. Лазарева. М. 2003. С. 74-75.

2 Тезей – афинский царь в 13 в. до н.э., разделил население на: 1) евпатридов – родовую знать, благородных, крупных землевладельцев; 2) геоморов – мелких землевладельцев; и 3) демиургов – ремесленников. Солон – афинский архонт, высшее должностное лицо в 594 г. до н.э. разделил все население на 4 разряда в соответствии с имущественным цензом. По законам Солона все коренное население Аттики делилось на четыре разряда, в зависимости от получаемого дохода. Доходы измерялись медимнами — мерой сыпучих (зерно) и жидких (вино, оливковое масло) тел. Деньги не получили еще тогда большого распространения. По законам Солона люди, получавшие доход, превышавший 500 мер продуктов сельского хозяйства, зачислялись в высший, первый, разряд и назывались пятисотмерниками; получавшие свыше 300 мер дохода относились ко второму разряду и назывались всадниками; те, кто имел до 200 мер дохода, составляли третий разряд и назывались зевгитами; наконец, к четвертому разряду относилось все остальное малоимущее и неимущее население (феты.) Рабы не входили в состав народа и никаких прав не имели (Реформы Солона / http://www.sno.7hits.net/lib/school/greece/11.htm). Клисфен – законодатель в Афинах (6 в. до н.э.), ввел новое административное деление Аттики, построенного на чисто территориальном принципе, которое было призвано заменить древние родовые деления. Разделение это состояло в следующем: Аттика расчленялась на три территориальных округа: 1) город Афины с пригородами, 2) внутренняя центральная полоса и 3) береговая полоса. Каждый округ состоял из десяти равных частей — триттий. Три триттии, по одной из каждого округа, объединялись в филу, и таким образом составлялось десять территориальных фил. Следовательно, клисфеновские филы представляли собой объединение локально разделенных гражданских групп, соединявшихся во время голосования. Целью реформы было смешать население, разъединить роды и тем самым ослабить силу влиятельных их членов, т.е. эвпатридов. Старые филы с их филобасилеями оставались, но низводились до простых культовых объединений. Новые филы также приобретали сакральную санкцию и были названы по именам древних аттических героев. Триттии распадались на мелкие сельские единицы — демы; в Аттике при Клисфене насчитывалось 100 демов; с течением времени их стало больше. Дем представлял собой одновременно хозяйственную, административную, культовую, военную и политическую единицу. С демом каждый афинянин был связан со дня рождения. Когда ему исполнялось 18 лет, выборный демарх (староста) заносил его в гражданские и военные списки, и после произнесения клятвы верности афинскому государству молодой афинянин зачислялся в эфебы для прохождения военной службы, а также получал право выступать на суде. С 20 лет он приобретал все гражданские права. По конституции Клисфена, права гражданства определялись принадлежностью к тому или иному дему, а не роду. «Оставь в покое филы и роды» — гласила афинская поговорка, рожденная во времена Клисфена. При составлении списков демотов (гражданских списков) в них было включено много метеков и вольноотпущенников, благодаря чему число афинских граждан увеличилось. В демах же происходил набор гоплитов и избирались по жребию члены суда присяжных. Кроме того, каждый из граждан мог быть выбран в члены вновь созданного совета пятисот (буле), заменившего прежний совет четырехсот. Новый совет состоял из 500 человек, выбираемых по 50 от каждой филы. Внутри филы голоса распределялись соответственно величине демов. Таким образом, основной ячейкой и в этом случае оставался дем. Наконец, Клисфен создал коллегию из десяти стратегов — предводителей афинского ополчения, которые в дальнейшем по очереди выполняли функции главнокомандующих. Чтобы предохранить государство от возможных политических потрясений и захвата власти тираном, Клисфен установил экстраординарный «суд черепков» — остракизм. (Афины. Тирания Писистрата и законодательство Клисфена / http://worldhistory.ru/countries_about/281/1854.html; Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 69, 249, 324, 1137, 1206; Современный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 217; Кулапов В.Л. Происхождение государства и права // Теория государства и права / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. М. 1997. С. 37).

1 Патриции (лат. отец) – первоначально в Древнем Риме все коренное население, входившее в родовую общину, затем родовая аристократия (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 888).

2 Плебеи – в Древнем Риме первоначально свободное население, не входившее в родовую общину и не имевшее прав на пользование общинной землей (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 924).

3 Спарта – (Лакедемон), древнегреческий полис в Лаконике (Пелопоннес), превратившийся (после завоевания в 8-6 вв. до н. э. южной части Пелопоннеса) в крупное государство. По преданию, государственный строй в Спарте был установлен Ликургом (9-8 вв. до н.э.). Спартиаты владели равными участками государственной земли с прикрепленными к ним илотами, сами занимались главным образом военным делом. Ремесло и торговля находились в руках периэков. Спарта – классический образец полиса с олигархическим государственным строем; государственные дела решала герусия, затем коллегия эфоров. Соперничество между Афинами и Спартой привело к Пелопоннесской войне 431-404 г. до н.э.; победив в ней, Спарта утвердила свою гегемонию над Грецией. После поражения в войне с Фивами в 371 г. до н.э. при Левктрах и в 362 г. до н.э. при Мантинее Спарта превратилась во второстепенное государство. В 146 г. до н.э. Спарта подчинена Римом, в 27 г. до н. э. вошла в римскую пров. Ахайя (Большой энциклопедический словарь / http://www.besnew/alf.htm).

4 Франкское государство – возникло в конце 5 в. до н.э. на части территории бывшей Западной Римской империи при завоевании франками во главе с Хлодвигом Галлии; включило в результате завоеваний Карла Великого почти всю Зап. и часть Центр. Европы. Во Франкском государстве правили короли из династий Меровингов (с 751) и Каролингов (с 800 императоры). По Верденскому договору 843 подверглось разделу (Большой энциклопедический словарь / http://www.besnew/alf.htm; Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1294).

5 Океания- совокупность островов в центральной и юго-западной частях Тихого океана. Подразделяются на Меланезию (Новая Гвинея, Соломоновы острова, Новые Гебриды, Новая Каледония, Фиджи), Микронезию (Марианские, Каролинские, Маршалловы, Гильберта, Науру), Полинезию (Гавайские, Туамоту, Самоа, Лайн) (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. 709, 727, 836, 940).

6 Морозова Л.А. Теория государства и права. М. 2002. С. 28-30.

1 Доцент Новицкая Т.Е. пишет, что «строительство городов, т.е. крепостей (слово «город» происходит от слова «ограда», «огороженное место»), свидетельствует о существовании государства (Древнерусское государство и право / Под ред. Т.Е. Новицкой. М. 1998. С. 8). Город – огражденное стеной, валом поселение, крепость (Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М. 1993. С. 141). Город – городьба, ограда около жилья, крепость, укрепленное стенами место внутри селения, кремль, селение, обнесенное городьбой (Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т. 1: А – З. М. 1994. С. 380).

2 Морозова Л.А. Указ. соч. С. 30-31.

1 «Диффузии власти» теория (диффузия – лат. распространение, растекание, рассеивание) – наличие в обществе политических и общественных организаций различных классов (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 345).

2 В результате междоусобных войн во второй четверти 12 века Древнерусское государство распалось на самостоятельные княжества – Новгородскую и Псковскую республики (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 356).

3 Ирригация (лат. поливка, орошение) – искусственное орошение полей (Современный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 248).

4 Фортификация (лат. укрепление) – 1) наука о строительстве оборонительных (фортификационных) сооружений, укреплений с целью облегчить ведение боя для собственных войск и затруднить его для противника, а также защитить войска, население и важные объекты от средств поражения; 2) оборонительное сооружение, укрепление (Современный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 658).

5 Патримониальный (лат.) – наследственный, родовой (Современный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 450).

6 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 115-130.

1 Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. Ростов-на-Дону. 1995. С. 42, 47, 48, 50.

2 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 132.

3 Смерды – крестьяне-общинники в Древней Руси (9-14 вв.). Изначально свободные, с развитием социально-экономических отношений постепенно попадали в зависимость (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1124).

4 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 137.

1 Владимирский-Буданов М.Ф. Указ. соч. С. 58-62; Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1342.

2 Владимирский-Буданов М.Ф. Указ. соч. С. 52-53.

3 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 137; Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 864.

4 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 134.

1 Там же.

2 Видимо профессор М.Ф. Владимирский-Буданов не учел, что в тот период института «гражданства» не могло быть в силу складывающейся монархической формы государства. Поэтому в данном случае надо понимать, что речь идет о населении, жителях города.

3 Владимирский-Буданов М.Ф. Указ. соч. С. 74-79.

4 Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 185.

5 Владимирский-Буданов М.Ф. Указ. соч. С. 80.

1 Владимирский-Буданов М.Ф. Указ. соч. С. 63.

2 Там же. С. 63-64.

3 Там же. С. 65.

4 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 133.

5 Владимирский-Буданов М.Ф. Указ. соч. С. 70-73.

1 Теология (греч. Бог + логия, богословие) – совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога. Предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 1201).

1 Протоиерей Владислав Цыпин. Курс церковного права. Клин. 2002. С. 10, 629.

2 Патриарх (греч.) – 1) глава рода в родовом обществе; 2) старейший, всеми уважаемый человек, основоположник, старейший представитель какой-либо области деятельности (Современный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 450).

3 Ирригация (лат. поливка, орошение) – искусственное орошение полей – отрасль сельскохозяйственной мелиорации (Современный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 248).

1 Левиафан – в библейской мифологии огромное морское чудовище (Новый энциклопедический словарь. М. 2004. С. 618).

2 Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 84.

1 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М. 1989. С. 176; Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 73.

2 Энгельс Ф. Указ. соч. С. 178; Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 73.

1 Каутский К. Материалистическое понимание истории. Т. 2. М. 1931. С. 77; Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 53.

2 Дюринг Е. Ценность жизни. СПб. 1894; Кашанина Т.В. Указ. соч. С. 57.

3 Инцест (лат.) – половая связь между ближайшими родственниками, кровосмешение (Современный словарь иностранных слов. М. 1992. С. 246).

1 Диффузия (лат) – распространение, растекание, рассеяние (Кашанина Т.В. Указ. Соч. С. 88).

2 Кашанина Т.В. Указ. Соч. С. 58-67, 88-98.